譚嗣同

谭嗣同

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谭嗣同
维新四公子戊戌六君子之一
谭嗣同
复生
壮飞、号华相众生、东海褰冥氏、
廖天一阁主等
出生 同治四年(1865年)2月13日
 大清甘肃省凉州府武威县
逝世 1898年9月28日(1898-09-28)(33岁)(光绪二十四年8月13日)
 大清直隶省顺天府菜市口法场

谭嗣同同治四年(1865年)2月13日-1898年9月28日(农历八月十三日)),字复生,号壮飞湖南长沙浏阳人,出身世家,与陈三立谭延闿并称“湖湘三公子”。百日维新著名人物,维新四公子之一。

生平[编辑]

同治四年(1865年)2月13日,谭嗣同出生于甘肃省凉州府武威县。先祖谭逢琪、谭世昌,曾祖谭文明,祖父谭学琴,其父为湖北巡抚谭继洵,5岁读书,15岁学诗,20岁学文。谭嗣同早年得力于母教[1],钻研儒家典籍,广泛涉猎文史百科,对中国国学有较深造诣。同时其又致力自然科学之探讨,鄙视科举,喜好今文经学。后往来于行省,察视风土,结交名士,有“风景不殊,山河顿异;城郭犹是,人民复非”的感慨。少年与继母不甚相得,遂养成内敛的性格。

1895年中日《马关条约》签订,谭嗣同异常不满,即努力提倡新学,呼号变法,并在家乡组织算学社,集同志讲求钻研,同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。1896年2月入京,结交梁启超翁同龢等人。旋奉父命,入赀为江苏候补知府,供职南京。

曾游历天津湖南湖北等地。1896年底重抵南京,闭户养心读书,成《仁学》2卷。(梁启超言,谭嗣同曾两渡台,其所著仁学,初题:台湾人所著书)1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。1898年,创建南学会、主办《湘报》,积极宣传变法,成为维新运动的激进派。同年4月,得翰林院侍读学士徐致靖推荐,被征入京,擢四品卿衔军机章京,与林旭杨锐等人参与新政,时号“军机四卿”。

当宫中后党密谋政变光绪帝传密诏康有为等设法相救时,即“拔刀以救上自任”。9月18日夜,谭嗣同前往法华寺争取袁世凯支援,杀荣禄、囚慈禧,不料袁世凯向荣禄告密。有说其实日间已有守旧派杨崇伊上书请太后训政,袁世凯不过畏罪告发。变法失败后,于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义,临刑前高呼:“有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉!”当刽子手要临刑之际,谭嗣同突然大喊一声:“吾有一言!”当时刽子手询问在当时对维新派恨之入骨的监斩官刚毅,无奈刚毅不予理会,谭嗣同英勇就义,这句话也因此成了千古之谜。同时被害的维新人士还有林旭杨深秀刘光第杨锐康广仁,六人并称“戊戌六君子”。后人将其著作编为《谭嗣同全集》。

谭嗣同年少时曾随大刀王五学习武术,而王五为人乐仗义行侠,喜结交维新人士,1898年戊戌变法失败,8月间谭嗣同曾和大刀王五谋救光绪帝,未成。谭嗣同被害后,王五冒风险为谭收尸,并运回湖南浏阳家乡安葬,此事一时成为京师之美谈。

著作[编辑]

谭曾著《仁学》一书,认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”,世界的存在和发展都是由于“仁”的作用,故称其哲学为“仁学”。“仁”是万物之源,“以通为第一义”。

而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。由于“以太”“不生不灭”,所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的,而是不断运动、变化和发展的,批判了“天不变,道亦不变”的顽固思想,从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

并且认为儒学名教”是维护专制主义的精神支柱,号召人们冲决君主伦理、利禄、俗学、天命佛法等专制网罗。对秦汉以来专制制度的抨击尤为猛烈,认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善,人人得而戮之”。在批判专制制度的同时,还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。

仁学》一书还有惊人之议:“二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗。”

其候刑时,据说曾题诗“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”[注 1]谭嗣同此诗是在唐烜《留庵日钞》中发现的。而据史学家黄彰健考证,原诗应为“望门投止怜张俭,直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论。”现在所见的“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”应是由康有为梁启超所改[注 2]。此说在史学界并未得到公认。

散记[编辑]

北京谭嗣同故居

艺术作品改编[编辑]

谭嗣同事迹曾被改编为不少影视戏剧,亦有文学作品的描述:

年份 片名/书名 演员 导演/作者 类型
1973 大刀王五 岳华 张彻鲍学礼 邵氏电影
1976 瀛台泣血 李翰祥
1976 近代豪侠传之大刀王五 刘松仁 李鼎伦 香港无线电视制作
1984 谭嗣同 达式常 陈家林 长春电影制片厂制作
1993 一刀倾城 狄龙 洪金宝 武打电影
1999 英雄之广东十虎 林祖辉 曾谨昌 香港亚洲电视制作
2003 英雄·刀·少年 黄宗泽 陈新侠 香港无线电视制作
2000 北京法源寺 李敖 李敖出版社出版小说
2015 北京法源寺 贾一平 田沁鑫 舞台剧

注释[编辑]

  1. ^ “两昆仑”指何物?一直是历史学家好奇之处。梁启超认为“两昆仑”指康有为和大刀王五王正谊),梁启超《饮冰室诗话》称:“所谓两昆仑者,其一指南海,其—乃侠客大刀王五……浏阳少年尝从之受剑术,以道义相期许。戊戌之变,浏阳与谋夺门迎辟,事未就而浏阳被逮,王五怀此志不衰。”;又有一说是指唐才常和大刀王五,唐才质《戊戌闻见录》云:“复生七丈虽役其身于清廷,从事维新,而其心实未尝须臾忘革命。其北上也,伯兄(指唐才常)为饯行。酒酣,复生七丈口占一绝,有云:‘三户亡秦缘敌忾,勋成犁扫两昆仑’。盖勉伯兄结纳哥老会,而已复于京师倚重王五,助其谋大举也。”也有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七(胡致廷),肖一山称:“盖指大刀王五及通臂猿胡七,二人系武林之昆仑派也。任公曰‘盖念南海也’,恐非是。”亦有人认为“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人 ,古人谓仆人为昆仑奴,《唐人传奇》中指仆人为“昆仑奴”,蒲松龄《聊斋志异·余德》:“向暮,有两昆仑捉马挑灯,迎导以去。”。
  2. ^ 黄彰健的《戊戌变法史研究》认为:“《康梁演义》虽系小说,但其所记林旭第二首诗:‘望门投趾怜张俭’,则显与今传谭《狱中题壁》诗词句有雷同处。《康梁演义》所记此诗实值得注意。”“由于梁、谭关系密切,而梁又声名赫赫,交游广阔,人们遂认为梁所记谭此诗应得自可靠来源,真实可信,《康梁演义》讥讪康梁,已不能引起人同情,而其书系演义体裁,记事多误,故读者虽见‘望门投趾怜张俭’一诗与谭狱中诗辞句有相同处,亦不起疑惑。现在由于我发现康梁为了伪称保皇,造的假历史太多,对康梁所记,心存戒惕,因此,我对《康梁演义》所引‘望门投趾怜张俭’一诗,反另眼看待。”[2]

参考文献[编辑]

引用[编辑]

  1. ^ 谭嗣同《先妣徐夫人逸事状》说:“先夫人性惠而肃,训不肖等谆谆然,自一步一趋至置身接物,无不委曲详尽。又喜道往时贫苦事,使知衣食之不易。居平正襟危坐,略不倾倚,或终日不一言笑;不肖等过失,折囊操笞不少假贷;故嗣同诵书,窃疑师说,以为父慈而母严也。御下整齐有法度,虽当时偶烦苦,积严惮之致,实阴纳之无过之地,以全所事,一旦失庇荫,未尝不成流涕思之。”
  2. ^ 黄彰健:《戊戌变法史研究》,第532–535页。

来源[编辑]

书籍
  • 张灏:《烈士精神与批判意识——谭嗣同思想分析》(桂林:广西师范大学出版社,2004)。
  • 杨廷福:《谭嗣同年谱》

外部链接[编辑]

戊戌六君子
谭嗣同 · 林旭 · 杨锐 · 杨深秀 · 刘光第 · 康广仁
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