李贄

李贽

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李贽
李贽


籍贯 福建省泉州府晋江县
族裔 有争议
原名 林载贽
字号 字宏甫,号卓吾,又号温陵居士
出生 1527年十月廿六(11月19日)
福建泉州府南门外
逝世 1602年三月十六(5月7日)
墓葬 北京市通州区海子公园燃灯塔西侧
亲属 李钟秀
出身
  • 嘉靖三十一年壬子科举人
著作

《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》

李贽(1527年11月19日-1602年5月7日)[a]明朝福建省泉州府晋江县人。[1]其祖先是从元朝以后迁入福建的[b]。初姓,名载贽,后改姓李,名[c],字宏甫,号卓吾,又号温陵居士[d],是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家,后被理学迫害,入狱后自刎,死后被泉州民众奉之为神,称“温陵先师”(温陵乃泉州旧称)[2]。李贽的著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。

生平[编辑]

李贽明世宗嘉靖六年(1527年11月19日)农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。六世祖林驽是泉州巨商,从事远洋贸易,乘船往来于泉州与忽鲁模斯(今伊朗阿巴斯港)之间,娶色目女为妻,改信伊斯兰教。李贽的父亲李钟秀以教书为业,李贽七岁时便随父亲读书、学习礼仪。[3]自幼倔强,善于独立思考,不信回教,不受儒学传统观念束缚,具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

嘉靖三十年(1551年)中举人,五年后,授河南共城县教谕。嘉靖三十九年(1560年),擢南京国子监博士,数月后,父白斋公病故于泉州,回乡守制。时值倭寇攻城,他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守,与全城父老兵民同仇敌忾。

嘉靖四十二年(1563年)出任北京国子监博士。嘉靖四十五年(1566年),补北京礼部司务,浸淫阳明学佛学

万历五年(1577年),任云南姚安府知府[4],三年后弃官[5],故人称“李姚安”。

万历九年(1581年),春,应湖北黄安耿定理之邀,携妻子女儿到耿家乡黄安天台书院讲学论道,住耿定理家中充当门客而兼教师,[6]但和耿定理做大官的哥哥耿定向意见冲突。定理死后,迁居麻城[7]维摩庵,过着半僧半俗的“流寓”生活。后迁至麻城龙潭湖芝佛院,读书著述近二十年。

万历十六年(1588年),剃发为僧,[8]虽身入空门,却不受、不参加僧众的诵经祈祷。他有洁癖,衣服一尘不染,经常扫地,以至“数人缚帚不给”。

万历十八年(1590年)其《藏书》在麻城刻印出版。万历二十年(1592年)作《童心说》,批点《西厢记》民间文学,刊印《卓吾评点水浒传》。

万历二十五年(1597年)至二十八年(1600年),到山西通州济宁金陵游历。在济宁、金陵曾两次与利玛窦见面,讨论天主教佛教教义。二十八年回到麻城。同年冬天,湖广佥事冯应京以“维护风化”为名,指使歹徒烧毁龙湖芝佛院,又毁坏他预为藏骨的灵骨塔。李贽被迫避寓麻城东北商城县黄檗山中。

万历二十九年(1601年),前御史马经纶闻讯将李贽接到通州,住莲花寺。

万历三十年(1602年),都察院左都御史温纯及都察院礼科给事中张德允,上疏奏劾李贽,明神宗见疏即下诏,以“敢倡乱道,惑世诬民”之罪,逮捕李贽下狱,著作被通令烧毁。入狱后,李贽听说朝廷要押解他回原籍福建,感慨道:“我年七十有六,死耳,何以归为?”又说:“衰病老朽,死得甚奇,真得死所矣。如何不死?”写遗言诗曰:“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。我今不死更何待?愿早一命归黄泉!”

三月十五,呼侍者剃发,夺其剃刀割喉,气不绝者两日,三月十六日(公历5月7日)子时气绝,享年76岁。东厂锦衣卫写给皇帝的报告,称李贽“不食而死”。马经纶葬之通州,墓今犹存,在北京市通州区海子公园燃灯塔西侧。

万历三十八年(1610年),李贽的学生汪可受,以及梅掌科苏侍御银钱为李树碑。据说“卓吾血流二日以殁,惨闻晋江,士庶甚闵,于晋江西仑作‘温陵先师’庙,颇奉香火,后毁于兵燹。”[9]

李贽生有4子3女,除大女儿外,其他都不幸夭殇。

思想[编辑]

李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响,是罗汝芳学生,把王阳明与罗汝芳的学说推向极端,[10]且以“异端”自居,鼓倡狂禅最激烈。黄宗羲说:“李卓吾鼓猖狂禅,学者靡然从风。”[11]针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况,贬斥程朱理学为伪道学,提出不能“以孔子之是非为是非”。朱国桢提及:“今日士风猖狂,实开于此。全不读《四书》本经,而李氏《藏书》、《焚书》人挟一册以为奇货。坏人心,伤风化,天下之祸,未知所终也。”[12]诗文多抨击前七子后七子复古之主张,认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。

晚年颇好史学,据历代正史纂《藏书》,又广泛收集明代资料撰写《续藏书》,对传统史学观点有所突破。李贽承认个人私欲,“私者,人之心也,人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”,认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。

自述[编辑]

李贽自称“不信道,不信,故见人则恶,见则恶,见道学先生则尤恶。”

在《自赞》一文中,他毫不掩饰自己的个性:

关于落发为僧,在《与曾继泉》一文中,李贽写道:

坦然入狱:

遗言:

著作[编辑]

  • 《李氏藏书》六十八卷。明·万历二十七年(1599年)刻于金陵。
  • 《李氏续藏书》二十七卷。明·万历三十七年(1609年)刻。
  • 《史纲评要》三十六卷。明·万历四十一年(1613年)霞猗阁刻。
  • 《李氏焚书》六卷。明·万历十八年(1590年)刻于麻城。
  • 《李氏续焚书》五卷。明·万历四十六年(1618年)新安海阳虹玉斋刻。
  • 《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
  • 《卓吾老子三教妙述》(又称《言善篇》)四集。明·万历四十年(1612年)宛陵刘逊之刻。
  • 《李卓吾遗书》十二种二十三卷。明·继志斋刻(包括《道古录》二卷、《心经提纲》一卷、《观音问》一卷、《老子解》一卷、《庄子解》二卷、《孔子参同》三卷、《墨子批选》二卷、《因果录》三卷、《净土诀》一卷、《暗然录最》四卷、《三教品》一卷、《永庆答问》一卷)。
  • 《李氏文集》十八卷。明刻。
  • 《易因》二卷。明刻。
  • 《李氏六书》六卷。明·万历四十五年(1617年)痂嗜行刻(包括《历朝藏书》一卷、《皇明藏书》一卷、《焚书书答》一卷、《焚书杂述》一卷、《丛书汇》一卷、《说书》一卷)。
  • 《阳明先生道学钞》八卷。明·万历三十七年(1609年)武林继锦堂刻。
  • 《龙溪王先生文录钞》九卷。明·万历二十七年(1599年)刻。
  • 《枕中十书》六卷。明·刻本(包括《精骑录》、《筼窗笔记》、《贤奕贤》、《文字禅》、《异史》、《博识》、《尊重口》、《养生醍醐》、《理谈》、《吟坛千秋诀》)。
  • 《批评忠义水浒传》100卷、100回。明容与堂刊、芥子园刊(另《批判忠义水浒传全传》121回,明·杨定见刻)。
  • 《批点西厢真本》二卷、《批评红拂记》二册、《批评幽闺记》二卷、《批评洗纱记》二卷,明刻。
  • 《评选三异人集》二十四卷。明·俞允谐刻(包括《方正学文集》十一卷、《传状》一卷、《于节暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《诗集》一卷、《文集》一卷、《自著年谱》一卷、《传状》一卷)。
  • 《读升庵集》二十卷、《世说新语补》二十卷、《四书评》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏说书》八卷、《姑妄编》七卷、《李温陵集》二十卷、《禅谈》一卷、《龙湖闲话》一卷、《文字禅》四卷、《左德机缘》三卷、《李氏因果录》三卷、《业报案》二卷,明刻。

《焚书》[编辑]

焚书》(意为不容于世,早晚必将付之一炬)是李贽最为著名且争议最大的一部书,是他反程朱理学思想、政治哲学社会思想及耿介性格的集中体现。近来,更被评论界誉为“影响中国的百部书籍”之一。

万历四十六年(1618年),门人汪本轲辑录李贽遗文编成《续焚书》五卷。分《书汇》、《序汇》、《读史汇》、《杂著汇》、《诗汇》。其中《题孔子像于芝佛院》最为脍炙人口。

影响[编辑]

晚明文人中,李贽对社会影响最大。他提出“童心说”,强调真诚,鼓励人根据直觉,表达内在真实的自我,对晚明艺术影响深远。戏曲家汤显祖和书画家董其昌都与李贽交往,并赞赏其学说。汤显祖认为,“奇士”的作品自然会出类拔萃,其说与李贽的“童心说”相似。[13]

评论[编辑]

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  • 李廷机《祭李卓吾文》:“心胸廓八肱,识见洞千古。孑然置一身于太虚中,不染一尘,不碍一物,清净无欲,先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者,即海内如先生者亦少矣”。
  • 池方显《谒李卓吾墓》:“半生交宇内,缘乃在玄州。闽楚竟难得,佛儒俱不留。世人同喜怒,大道任恩仇。我亦寻知己,依依今未休。”
  • 汪本钶《续藏书》序:“先生一生无书不读,无有怀而不吐。其无不读也,若饥渴之于饮食,不至于饫足不已;其无不吐也,若茹物噎不下,不尽至于呕出亦不已。以故一点撺自足天下万世之是非,而一欬唾实关天下万世之名教,不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。盖言语真切至到,文辞惊天动地,能令聋者聪,瞆者明,梦者觉,醒者醒,病者起,死者活,躁者静,聒者结,肠冰者热,心炎者冷,柴栅其中者自拔,倔强不降者亦无不意𫖯而心折焉。”
  • 袁宗道:“不佞读他人文字觉懑懑,读翁片言只语,辄精神百倍,岂因宿世耳根惯熟乎?云中信使不断,幸以近日偶笔频寄,不佞如白家老婢,能读亦能解也。”
  • 袁宏道:“发挥天真自心,扫荡酸腐之气,慨然醒世,勃然通民。”
  • 袁中道《李温陵传》:“……骨坚金石,气薄云天;言有触而必吐,意无往而不伸。排拓胜己,跌宕王公,孔文举魏武若稚子,嵇叔夜锺会如奴隶。鸟巢可复,不改其凤咮,鸾翮可铩,不驯其龙性,斯所由焚芝锄蕙,衔刀若卢者也。嗟乎!才太高,气太豪……”
  • 冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》:“手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非场。通身是胆通身识,死后名多道益彰。”
  • 许自昌《樗斋漫录》:“(冯梦龙)酷爱李氏之学,奉为蓍蔡。”
  • 吴虞《李卓吾别传》:“张问达、王雅量能焚毁卓吾之书于一时,诬陷卓吾之身于一日……卓吾书盛行,咳唾间非卓吾不欢,几案间非卓吾不适,朝廷虽焚毁之,而士大夫则相与重锓,且流传于日本”。
  • 宋恕以李贽为知音。1899年写有四首《读松阴<幽室文稿>》绝句,其中第三首为:“李氏微宗世莫传,荒凉谁复问遗编,何期海外高人赏,从此卓吾万万年”

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  • 顾宪成《束高景逸书》:“李卓吾大抵是人之非,非人之是,又以成败为是非而已。学术到此,真是涂炭,惟有仰屋窃叹而已!如何如何!”
  • 四库全书目录提要》:“贽非圣无法,敢为异论。虽以妖言逮治,惧而自到,而焦竑等盛相推重,颇荣众听,遂使乡塾陋儒,翕然尊信,至今为人心风俗之害。故其人可诛,其书可毁,而仍存其目,以明正其名教之罪人,诬民之邪说。”
  • 四库全书总目·别史类存目》:“贽书皆狂悖乖谬,非圣无法,惟此书抨击孔子,另立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位,尤以罪不容诛者。其书可毁,其名亦不足以污简牍,特以贽大言欺世,至今乡曲陋儒,震其虚名,如置之不论恐贻害人心,故特存其目,以深曝其罪。”

其他观点[编辑]

  • 沈瓒在《近事丛残》中说:(李贽)“好为惊世骇俗之论、务反宋儒道学之说。……儒释从之者几千万人。其学以解脱直截为宗,少年高旷豪举之士,多乐慕之。后学如狂,不但儒教溃防,即释宗绳检,亦多所清弃。”
  • 沈铁《李卓吾传》说:“载贽再往白门(南京),而焦竑以翰林家居,寻访旧盟,南都士更靡然向之。登坛说法,倾动大江南北。北通州马经纶御史谪籍,延载贽抵舍,焚香执弟子礼、而燕冀人士望风礼拜尤盛。”
  • 李敖在《李敖快意恩仇录》里写道:“人物中我偏好‘性格巨星’式,像东方朔、像李贽、像金圣叹、像汪中、像狄阿杰尼斯(Diogenes)、像伏尔泰、像斯威夫特(Swift)、像萧伯纳、像巴顿将军(Gen.George Patton),我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。”
  • 黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贽说:“李贽的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ,类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。”[14]

近代[编辑]

李贽的著述,自明朝以来,先后数次被禁毁,民间盗印、甚至假托其文章者不绝,门人汪本钶说:“(卓吾)一死而书益传,名益重……渐至今日,坊间一切戏剧淫谑刻本批点,动曰卓吾先生。”

值得一提的是,在1974年的批林批孔运动中,李贽又被当作尊法反的英雄,被中共加以推崇,他的著作被划归“法家”。[15]

传记、事迹辑录[编辑]

  • 卓吾论略(《焚书》)
  • 自赞(《焚书》)
  • 感慨平生(《焚书》)
  • 袁中道:李温陵传(《珂雪斋近集文钞》)
  • 汪可受:卓吾老子墓碑(《畿辅通志》)
  • 沈𫓧:李卓吾传(《闽书》)
  • 何乔远:李贽传(《闽书》)
  • 钱谦益:卓吾先生李贽(《列朝诗集》)
  • 谈迁:李贽传(《国榷》)
  • 查继佐:李贽、袁黄(《罪惟录》)
  • 傅继鳞:李贽传(《明书·异教传》)
  • 王鸿绪:李贽(《明史稿》)
  • 彭际清:李卓吾传(《居士传》)
  • 《麻城县志》:李贽传
  • 《泉州府志》:李贽传
  • 《福建通志》:李贽传
  • 《云南通志》:李贽传
  • 吴虞:《明李卓吾别传》

注释[编辑]

  1. ^ “贽”读若“治”。
  2. ^ 族裔有争议,或为汉族,或依据其六世林驽入伊斯兰教,娶色目女,归为回民回族)。
  3. ^ 李贽最初应随父姓李,但在学校登记名册时曾以“林载贽”为名,因为他们这一支的李氏源自林氏,“一宗二姓”,所以有时也自称姓林,并可能在林氏和李氏之间反复变换。其祖先是元朝以后迁来福建。至于由名“载贽”而去“载”单名为“贽”,则是避明穆宗皇帝朱载垕之讳。参见《李贽家世新考》。
  4. ^ 李贽曾用过的名号众多,除以上列举之外,还有笃吾百泉居士宏父思斋龙潭上人龙湖叟秃翁等。

参考文献[编辑]

  1. ^ 存档副本. [2013-11-12]. (原始内容存档于2013-11-12). 
  2. ^ 香港成报 穿越时空 专访李贽 互联网档案馆存档,存档日期2015-11-17.
  3. ^ 《焚书》卷三《卓吾论略》:“长七岁,随父白斋公读书歌诗,习礼文”。
  4. ^ 顾养谦《赠姚安守温陵李先生致仕去滇序》说︰“万历八年庚辰之春,谦以入贺当行。是时,先生历官且三年满矣。”
  5. ^ 李贽《与焦弱侯》信中说︰“弟自三月即闭门专为告归一事,全不理事矣,至七月初乃始离任。”
  6. ^ 李贽《耿楚倥先生传》:“丁丑入滇,道经团风,遂舍舟登岸,直抵黄安见楚倥,并睹天台,便有弃官留住之意。”
  7. ^ 袁中道《李温陵传》:“子庸死,子庸之兄天台公惜其超脱,恐子侄效之,有遗弃之病,数至箴切。公遂至麻城龙潭湖上,与僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚,闭门下键。”
  8. ^ 袁中道《李温陵传》︰“每至伽蓝判了公事;坐堂皇上,或置名僧其间;薄书有隙,即与参论虚玄。人皆怪之,公亦不顾。”
  9. ^ 《异迹略》
  10. ^ 白谦慎:《傅山的世界:十七世纪中国书法的嬗变》(北京:三联书店,2006),页14。
  11. ^ 《明儒学案》卷三五,《泰州学案四?恭简耿天台先生定向》
  12. ^ 《涌幢小品》卷十六
  13. ^ 白谦慎:《傅山的世界》,页14-15。
  14. ^ 黄仁宇,《万历十五年》,食货出版,2003二版,p258
  15. ^ 庆思. 尊法反儒的进步思想家李贽. 人民日报. 1974.06.13. 

外部链接[编辑]

参见[编辑]

李贄
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