王弼

王弼 (三国)

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王弼
国家 曹魏
时代 三国
主君 曹芳
辅嗣
职官 台郎
籍贯 山阳郡
出生 黄初7年(226年)
逝世 正始10年(249年)
老子道德经注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》?

王弼(226年-249年),字辅嗣山阳郡(现今山东省境内)人。三国时代曹魏的著名经学家易学家,魏晋玄学的主要代表人物之一。

父亲是王业。兄长王宏。祖父王凯王粲的族兄,祖母是刘表之女。(《博物记》)

为《道德经》和《易经》撰写注解,对后世影响甚大(由于《道德经》原文早已失传,王弼的《道德经注》成为后世唯一的流传版本,直至1973年,中华人民共和国湖南省博物馆的发掘人员在马王堆汉墓发现西汉初年的《道德经》帛书,在校对后,发现与原来版本有许多不同)。

生平[编辑]

在年幼时已非常聪明,十余岁时,好老子,而且口才出众,与锺会齐名。未弱冠时,已为当时的官员、文人所识。与吏部郎裴徽见面时,裴徽一见而感到奇异,并问:“夫者,诚万物之所资也,然圣人莫肯致言,而老子申之无已者何”,王弼回答:“圣人体无,无又不可以训,故不说也。老子是有者也,故恒言无所不足”。(《王弼传》。《世说新语文学》则记载是在弱冠后见裴徽,徽问曰:“夫无者,诚万物之所资,圣人莫肯致言,而老子申之无已,何邪”,王弼回答:“圣人体无,无又不可以训,故言必及有;老、未免于有,恒训,其所不足”)。后来亦为傅嘏所知。当时,何晏吏部尚书,亦对王弼的才能甚是惊奇。 正始年间,黄门侍郎未有人担任,何晏已起用贾充裴秀朱整,又商议任用王弼。当时丁谧与何晏争衡,向曹爽推荐高邑王黎。于是曹爽起用王黎,而以王弼补任台郎。在上任后,与曹爽见面,曹爽屏退左右,而王弼只与其论道,于是被曹爽轻视。当时,曹爽专政,任用亲信。王弼通达,并不经营名声。王黎病死后,曹爽以王沈代王黎,王弼于是不得在其门下,何晏为之叹恨。因为年资甚浅,而且不擅长公务,于是更不受注意。

淮南刘陶,善论纵横,为时人所推举,每次与王弼谈话,常被王弼所折服。

何晏认为圣人无喜怒哀乐,其论甚是精妙,锺会等人亦同意。而王弼与之不同,认为圣人的神明多于人,而五情与人相同,“神明茂,所以能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物。然则圣人之情,应物而无累于物者也。今以其无累,便谓不复应物,失之多矣”。

在为《周易》作注后,颍川荀融问难王弼《系辞上》中“大衍”的要义。王弼答其意,写信讽刺荀融:“夫明足以寻极幽微,而不能去自然之性。颜子之量,孔子之所预在,然遇之不能无乐,丧之不能无哀。又常狎斯人,以为未能以情从理者也,而今乃知自然之不可革。足下之量,虽已定乎胸怀之内,然而隔逾旬朔,何其相思之多乎。故知尼父之于颜子,可以无大过矣”。

正始10年(249年),曹爽被废,王弼亦被免官。同年秋天,以疠疾亡,年仅24岁。

人物、逸事[编辑]

  • 性格和于名理,喜好游宴,亦识音律,擅长投壶。因为常以所长笑人,被当时的士君子所厌。(《王弼传》)
  • 锺会友好。锺会论议以校练为主,不过亦佩服王弼的高致。(《王弼传》)
  • 初时与王黎荀融相善。后来因为王黎被起用为黄门侍郎,于是怨恨王黎。而与荀融亦变得不和。(《王弼传》)
  • 在未弱冠时,往见何晏,当时论客满席。何晏曾闻王弼名,以论胜者的论理问王弼:“此理仆以为极,可得复难不”,于是王弼问难,满席人都折服。王弼又数次作主客自问自答,其论皆满席人所不及。(《世说新语文学》)
  • 何晏曾注《老子》,未完成,见王弼自说注老子旨,因为王注精奇,自认为不及之,不能回应,只得唯唯诺诺,于是不再继续为《老子》作注,改作《道德论》。(《世说新语,文学》)
  • 死后,司马师等有识之士亦为之嗟叹。(《王弼传》)
  • 据说在为《周易》作注时,辄笑郑玄为儒,认为“老奴甚无意”。于时夜分,忽然听见门外阁有脚步声,有人进来,自称郑玄,叱责:“君年少,何以轻穿文凿句,而妄讥诮老子邪?”极有忿色,言罢离去。王弼心生畏恶,不久后患厉疾而死。(《幽明录卷三》)

评价[编辑]

  • 何晏叹之曰:“仲尼称后生可畏,若斯人者,可与言天人之际乎”。(《王弼传》、《世说新语文学》)
  • 王济好谈,病,常云:“见弼易注,所悟者多”。(《王弼传》)
  • 何劭:“弼天才卓出,当其所得,莫能夺也”、“弼注《老子》,为之《指略》,致有理统。著道略论,注《易》,往往有高丽言”、“然弼为人浅而不识物情”、“其论道傅会文辞,不如何晏,自然有所拔得,多晏也”。(《王弼传》)
  • 陈寿:“弼好论,辞才逸辩”。(《三国志锺会传》)
  • 孙盛曰:“《》之为书,穷神知化,非天下之至精,其孰能与于此?世之注解,殆皆妄也。况弼以傅会之辨而欲笼统玄旨者乎?故其叙浮义则丽辞溢目,造阴阳则妙颐无闻,至于六爻变化,群象所效,日时岁月,五气相推,弼皆摈落,多所不关。虽有可观者焉,恐将泥夫大道”。(《三国志注,锺会传》)
  • 东晋范甯:“黄唐缅邈,至道沦翳,濠濮辍咏,风流靡托,争夺兆于仁义,是非成于儒平叔神怀超绝,辅嗣妙思通微,振千载之颓纲,落周孔之尘网。斯盖轩冕之龙门,濠梁之宗匠。尝闻夫子之论,以为罪过,何哉?”、“王、何叨海内之浮誉,资膏粱之傲诞,画螭魅以为巧,扇无检以为俗。郑声之乱乐,利口之覆邦,信矣哉。吾固以为一世之祸轻,历代之罪重,自丧之衅小,迷众之愆大也”。(《晋书范甯传》)
  • 南北朝刘勰:“魏之初霸,术兼傅嘏王粲,校练名理。迄至正始,务欲守文;何晏之徒,始盛玄论。于是当路,与尼父争途矣。详观兰石之《才性》,仲宣之《去伐》,叔夜之《辨声》,太初之《本无》,辅嗣之《两例》,平叔之二论,并师心独见,锋颖精密,盖论之英也”、“若夫注释为词,解散论体,杂文虽异,总会是同。若秦延君之注《尧典》,十余万字;朱文公之解《尚书》,三十万言,所以通人恶烦,羞学章句。若毛公之训《》,安国之传《》,郑君之释《》,王弼之解《易》,要约明畅,可为式矣”。(《文心雕龙论说》)
  • 隋朝颜之推:“何晏、王弼,祖述玄宗,递相夸尚,景附草靡,皆以农、黄之化,在乎己身,周、孔之业,弃之度外”、“辅嗣以多笑人被疾,陷好胜之阱也”。(《颜氏家训勉学》)
  • 唐朝孔颖达:“惟魏世王辅嗣之注,独冠古今”。(《易正义序》)
  • 宋朝朱熹:“王弼周易,巧而不明”。(《朱子语类孟子一》)

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