范缜（450年—510年），字子真，南乡舞阴（今河南泌阳羊册镇古城一带）人，[1]南朝齐梁时唯物主义和无神论者。
晋安北将军范汪六世孙，祖父范璩之，曾任南朝宋中书侍郎。其父范濛南朝宋其间任朝请。范缜初为宁蛮县主簿，升迁为尚书殿中郎。南齐永明年间，为了进一步缓和南北局势，齐武帝派范缜作为使者出使北魏，范缜的学识和能力受到北魏朝野的称赞。
天监六年（507年）被召为中书郎。同年他著《神灭论》一文曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。”[2]反对当时借助政权力量以势压人的佛学，认为物质是实在的，精神是附生的，希望人们不要迷信宗教，以节省金钱。
范缜的《神灭论》一出，“朝野喧哗”，曹思文作《难神灭论》“秦穆公七日乃寤，并神游于帝所，帝赐之钧天广乐，此其形留而神逝者乎。”萧琛作《难神灭论》引“杜伯关弓”“伯有被介”故事驳之。
梁武帝萧衍是一个信佛之人，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点，不要论战。组织僧俗六十多人发表文章对范缜进行围攻，王琰则痛斥范缜：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”范缜回道：“呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。”众人终究无法驳倒神灭论的论点。
范缜虽忤逆上意，但梁武帝并未为难他，而是让他位居国子博士之职，也未禁毁《神灭论》一文。他有文集十五卷。范缜有一子，名胥，字长才，继承父业为国子博士。
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