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“神道设教”是道教的传统思想，语出《周易·观卦·彖传》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”朱熹在《周易本义》中注释说，圣人“观天之神道”来教化百姓，从而天下悦服。具体来说，它包含两个方面内容：一是尊崇神道，祭天祀神，这是宗教方面的事情;二是推行教化，明礼易俗，这是伦[……]
“神道设教”的人文意义
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周有光：文艺复兴和启蒙运动
了解过去、开创未来
人类历史从封建主义到资本主义，中间经过一个漫长的转变过程。转变过程分为两个阶段，前一阶段称为文艺复兴，后一阶段称为启蒙运动。文艺复兴开始于14世纪西欧经济和文化中心的意大利，启蒙运动开始于17世纪西欧经济和政治发展较快的英国，后来传播开来成为欧洲和整个世界的历史前进运动。[……]
林昭：普洛米修士受难的一日
（一）
阿波罗的金车渐渐驶近，
天边升起了嫣红的黎明，
高加索的峰岭迎着朝曦，
悬崖上，普洛米修士已经苏醒。
随着太阳的第一道光线，
地平线上疾射出两点流星：
——来了，那宙斯的惩罚使者，
她们哪天都不误时辰。
……娇丽的早晨，你几时才能
对我成为自由光明的象征……[……]
《尚书》学中“天子”本义及其政教内涵
作为上古中国政治哲学的核心观念，“天子”一词的确切含义及其思想意蕴尚未获得一致看法。“天子”区分于纯粹治权意义上的“王”，具有非常深厚的政教意义。从文献出发，“天子”的内涵并非字面上的“上天之子”，因为在周人看来，“天生蒸民”（《诗经·大雅·荡》），下民皆上天之子。《尚书·召诰》有“元子”之说，“皇[……]
商周时期宗教与政务系统
商周时期血缘组织与国家政治组织的契合，使当时各级族组织的首脑具有了特殊的社会地位和政治角色，他们不仅成为世俗权力的拥有者（族长），而且是宗教权力的拥有者（教长）。所谓“教长”，是指在宗教组织内对信仰有最高的解释权、对宗教事务有最高的裁决权的人。
商周时期对宗教事务的裁决权突出体现在主祭[……]
周代宗教的神职与礼仪
周代宗教的信仰通过神职人员的中介活动与宗法制的礼仪活动体现。其主要的礼仪有祭天、祭祖与祭社，并已成定式，关于其具体规范与制度主要载于《周礼》、《礼记》、《仪礼》三部著作中，反映了周代与春秋战国时期的宗教活动。
①巫祝卜史
周代的宗教神职人员为巫祝卜史，他们虽然不能主持宗教仪式，但[……]
词牌名
词牌名是词的一种制式曲调的名称，亦即唐宋时代经常用以填词的大致固定的一部分乐曲的原名，有固定的格式与声律，决定着词的节奏与音律。
词牌数目，大约有八百七十多个(包括少数金、元词调)，词的内容多数已与词牌的意义无关。从北宋开始，词人在词牌之外，往往另加题名或序言以说明词意。至于各词牌的出[……]