紫微北极大帝的来历

紫微大帝在汉族民间信仰中占有重要地位,属于道教四御之一,位居玉皇上帝之下,全称为“中天紫微北极大帝”,圣诞日农历四月十八日。紫微又叫紫微垣紫宫紫微星,位处三垣之中的中垣,是星座上属帝王之所居,皇宫又叫紫禁城即是这一来历。紫微星是位于上天的最中间永远不动,位置最高的星,故最为尊贵,是“众星之主”,因此对他极为尊崇。紫微大帝执掌天经地纬,以率诸星斗曜辰,节制鬼神并雷霆《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰:“昔北极紫微玉虚帝君,居紫微垣中,为万象宗师,众星所拱,为万法金仙之帝主,上朝金阙,下领酆都。”按《老子犹龙经》云:“紫微北极玉虚大帝,上统诸星,中御万法,下治酆都,乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。”统领北极四圣部众七政四余日宫月府两曜星君五曜星君北斗七元左辅右弼三台星君南斗六司中斗三真二使十二本命星君云天二十八宿六十甲子太岁星君周天列曜星君天罡大圣魁罡星君羊擎斗中神煞普天星斗河汉群真

紫微大帝

在道教神仙谱系中,最高的神为“三清”。“三清”既指天神所居住的三处胜境:玉清圣境、上清真境、太清仙境,合称三清境;又指分别居住境的道教三位至尊神:玉清大帝元始天尊上清大帝灵宝天尊太清大帝道德天尊三清有四位辅佐的天神,地位仅次于“三清”,分别是:玉皇大帝北极紫微大帝天皇大帝后土黄地祗。四御之首为玉皇大帝,其次为北极紫微大帝北极紫微大帝位居天的中央,协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰及四时节气等自然现象

三清天尊

“天皇大帝”为道教尊神“四御”中的第三位神,又称“勾陈大帝”,圣诞日农历二月初一,是斗姆元君的长子,紫微大帝的胞兄,奉玉皇上帝敕命,执掌天地人三才,主管人世间的众生,与一切兵戎、战争之事,故亦是武神《晋书·天文志》:勾陈宫中一星曰天皇大帝,其神曰耀魄宝,主御群灵执万神图。天皇大帝北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜,《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝:“乃北极帝座之左,有星四座,其形联缀微曲如勾,是名勾陈,其下一大星正居其中,是为天皇大帝也。其总万星,位同北极却为枢纽,而天皇亦随天而转。”其实,勾陈同“钩陈”,是天上紫微垣中的星座名,靠近北极星,共自六颗星组成。《星经》称:“勾陈六星在五帝下,为后宫,大帝正妃。又住天子六将军,又主三公。”所以后人又以勾陈后宫

后土皇地祇,又称厚土娘娘,全称承天效法厚德光大后土皇地祇,是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝,她掌阴阳,滋万物,因此被称为大地之母,圣诞为农历三月十八。相传她是最早的地上之王,后与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的的女性神。后土在道教体系神话中被列为四御/六御之一,与玉皇大帝管理天上相反,她是主宰大地之神。她是一位女神,被人们称为地母,而玉皇大帝就被称为天公。在为她建立的神庙里,人们把她塑造成一位端庄的女性,一般民众称她为后土娘娘。人们相信,该神是农业获得丰收的保护神,还是生育之神、大地之神。

厚土娘娘

在称呼上,女娲娘娘与后土娘娘同为“大地之母”,两者却概念不同。女娲娘娘是中华历史神话中的一位女神,传说创造万物故称为“大地之母”;而后土娘娘代表大地,又因万物都是由天地所生化,天生而地养,所以以天为父,以地为母,故后土娘娘亦是“大地之母”。

紫微北极大帝在全国许多地区供奉,它来源于我国古代的星辰崇拜。北极北极星的简称,又称“北辰”、“天枢”,居于紫微垣内。《上清灵宝大法》卷四说:“北极大帝,则紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云:南极入地三十六度,北极出地三十六度,天形倚侧。盖半出地上,半还地中,万星万炁悉皆左旋,惟南北极之枢而不动,故天得以动转也。世人望之在北而曰北极,其实正居天中。为万星之宗主,三界之亚君,次于昊天,上应元炁是为北极紫微大帝也。紫微星号称“斗数之主”,古来的研究者都把紫微星当成“帝星”,所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相。紫微星就是北极星,也是小熊座的主星。北斗七星则围绕着它四季旋转。如果把天比作一个漏斗,那紫微星则是这个漏斗的顶尖,这种象“被群星围绕的紫微星”的人称作紫微下凡的命,但是被围绕的范围有大有小,生在家为一家之主,生在国为一国之主。

至于紫微北极大帝的来历,《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》《北斗本生经》曰:“昔龙汉初劫,有周上御国紫光夫人于上春日,游玩至温玉池边,方脱衣澡盥,忽感莲蕊九苞,一开发,化生九子,夫人护抱鞠养宫中,志愿性成圣哲,佐辅乾坤,诸子洎壮冠乃各修,园地功行俱满,白昼冲天,并受得三清贵职矣!天皇大帝,长子也,紫徽上宫纪纲,元化众星主领。紫微大帝,第二子,佐北极中目明堂布政下土。

《后汉书》卷四十八谓:“天有紫微宫,是上帝之所居也。”所以紫微垣又称紫微宫,后来皇帝居住的地方称为紫禁城。道教认为,北辰是永久不动的星,位于上天的最中间,位置最高,最为尊贵,是“众星之主”,“众神之本”,因此对它极为尊崇。《晋书·天文志上》谓:“北极五星,钩陈六星,皆在紫微宫中,北极,北后最尊者也;其细星,天之枢也。”并以之为“大帝之座”、天子之常居”。唐代孔颖达《书·说命中》疏:“北斗环绕北极,犹卿士之周卫天子也,五星行于列宿,犹州牧之省察诸侯也,二十八宿布于四方,犹诸侯为天子守上也,天象皆为尊卑相正之法。”道经中称中天紫微北极太皇大帝的职能是:执掌天经地纬,以率三界星神和山川诸神,是一切现象的宗王,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰:“北极紫微大帝掌握五雷也。《玉枢经》又曰:“斗中复有尊帝二星,大如车轮,若人见之,留形住世,长生神仙。

由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀,尤其在宋代,常与玉皇大帝一起奉祀。四川大足等地,还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·礼志四》载:明时,宫廷还敕建了紫微殿,“设象祭告”。其形象是一身帝王打扮,旁边有威风凛凛的武将护卫,十分高贵威严。紫徽大帝的神诞日相传是农历四月十八日。《星主宝诰》:“至心皈命礼!大罗天阙,紫微星宫。尊居北极之高,位正中天之上。法号金轮炽盛,道称玉斗玄尊。旋玑玉衡齐七政,总天经地纬。日月星宿约四时,行黄道紫垣。万象宗师,诸天统御。大悲大愿,大圣大慈。万星教主,无极元皇。中天紫微,北极大帝。

汉代淮南王刘安《淮南子》认为:“太微者,太一之庭。紫宫(微)者,太一之居。”说明“太微垣”、“紫宫(微)垣”就是“太一”的宫庭。“紫薇垣”作为太一的宫室,自然居住着“太一”。“太一”为上古时期黄河中下游的人类始祖,升仙后为天上的最高神祗,也是东夷先祖崇拜的天神,又称“东皇太一”。太一是神名,也写作“泰一”。唐朝著名史学家司马贞《史记索隐》记载:“……天一、太一,北极神之别名。”汉代史学家司马迁《史记·封禅书》认为:“天神贵者太一”。《史记·天官书》还认为:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”对此,唐代学者张守节《史记正义》解释说:“泰一,天帝之别名也,……泰一,天神之最尊贵者也。”作为“紫薇垣”宫室中的北极神,其名也称“天一”、“太一”、“泰一”、“紫薇”等。东汉史学家班固《汉书·郊祀志》认为:“天神贵者太一。”战国时期魏国天文学、占星学家石申《星经》认为:“太一星在天一南半度,天帝神,主十六神。”战国时期哲学家庄周《庄子·天地篇》认为:“主之以太一”。唐朝初期著名道士成玄英注释说:“太者,广大之名。一以不二为称,言大道旷荡,无不制围,囊括万有,通而为一,故谓之太一也。”东汉著名文学家王逸也注释说:“太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。”“”是最尊贵神的通称,“太一”被楚人认作是东方最尊贵的天帝之神,又称“太阳神”、“东君”、“东皇太一”、“天君”、“天帝”、“昊天上帝”、“北极星神”、“上古最高天神”等。战国楚国辞赋家屈原《九歌·东皇太一》记载:“吉日兮辰良,吉祥日子好时光,穆将愉兮上皇。恭恭敬敬祭上皇。……尊贵的神灵快乐无烦恼永健康”。其中“上皇”,即“天皇”、“天帝”、“太一”。由此表达了楚人对上古时期三皇五帝,即升仙后“天皇”、“天帝”的尊奉和祭祀之意。战国后期楚国辞赋作家宋玉《高唐赋》认为:“醮诸神,礼太一”。战国楚墓竹简中最高的天神也为“太(一)”。这说明楚国人是认可“太一”为自己先祖和崇拜天神的。其实,东夷西戎北狄华夏南蛮(楚)一样,也将“太一”作为自己的先祖和崇拜的天神,只是名称有所区别。可见,天帝“太一”是华夏、东夷、南蛮、西戎、北狄民族的共同始祖,说明东夷、南蛮、西戎、北狄最早都是从黄河中下游的中原地区迁徙而出华夏原始先民。

太一”,在紫薇垣中也称“太极星”,“紫微星”,也寓意着“三皇”,代表着华夏人文历史的开始。古人认为,“太一”到达宫廷要踩上“三台”天阶。天阶又称“泰(台)阶”,是星座的名称,也称“三台”,即“上台、中台、下台”,共六星,两两并排而斜上,如天帝宫庭前的阶梯,故称此名。“三台”是地上皇帝宫室昆仑山的象形,所以“昆仑山”也称“三层台”、“太一山”等。

对此,古人也多有解释。据汉代史学家班固《汉书·东方朔传》记载:“愿陈《泰阶六符》以观天变。”唐初儒家学者、经学家颜师古注解说:“孟康曰:‘泰阶,三台也。每台二星,凡六星。符六星之符验也。’应劭曰:‘《黄帝泰阶六符经》曰:泰阶者,天之三阶也……三阶平则阴阳和,风雨时,社稷神祇咸获其宜,天下大安,是为太平。’”因此,地上三皇五帝居住的“昆仑山”也与天上“紫微宫”一样,被称“太极山”、“泰山”、“泰一山”、“太室山”等等。由于轩辕黄帝也居住在“昆仑山”、“三层台”,所以,也称黄帝帝都轩辕楼(丘)为“黄帝宫室”、“(九)黄之台”、“九天之台”、“九成之台”等等。

古人还认为,“太一”之“”,大写作“”,为“”、“”之意,是阴阳“两仪”形成之前的“太极”状态。东汉文字学家许慎《说文解字》认为:“一,惟初太始道立于一,造分天地,化成万物”。汉代淮南王刘安《淮南子·诠言》记载:“一也者,万物之本也”。上古皇室档案汇编《尚书·君奭》也记载:“故一人有事于四方”。因此,古人将“太壹”视为天皇、天帝,是主导宇宙世界的象征,把他们的意志视作“天命”,视作“天道”的主宰。

道家预言中,有关于“紫薇圣人”的传说,如《武侯百年乩》预言:“偃武修文日月高,三教圣人同住世。此人原是紫微星,定国安民功德盛。执中守一定乾坤,巍巍荡荡希尧舜。”诸葛亮的《马前课》预言了从魏晋一直到现在的十几个朝代,第十二课预言了紫薇圣人,上中“拯患救难,是唯圣人,阳复而治,晦极生明当来之象也灾难当头之极,其时圣人出现救苦救难故,预言紫薇圣人,拯患救难,开创历史新纪元,后两句“阳复而治,晦极生明”有物极必反之意。

唐朝袁天罡、李淳风的《推背图》第四十四象,谶曰:“日月丽天,群阴慑服,百灵来朝,双羽四足颂曰:“而今中国有圣人,虽非豪杰也周成,四夷重译称天子,否极泰来九国春。第四十七象,谶曰:“偃武修文,紫薇星明,匹夫有责,一言为君”,颂曰:“无王无帝定乾坤,来自田间第一人,好把旧书多读到,义言一出见英明。

明朝《刘伯温烧饼歌》预言紫薇圣人:“品物咸亨一样形,琴瑟和谐成古道,左中兴帝右中兴,五百年间出圣君,周流天下贤良辅,气运南方出将臣,圣人能化乱渊源,八面夷人进贡临”。亦有明代刘伯温国师与明太祖朱元章对话记录,数百年来在佛教中秘密流传,后传至吉林省农安寺庙中,又辗转传出。

帝曰:“末后道何人传?”温曰:“有诗为证:不相僧来不相道,头戴四两羊绒帽,真佛不在寺院内,他掌弥勒元头教。”帝曰:“弥勒降凡在哪里?”温曰:“听臣道来:未来教主临下凡,不落宰府共官员,不在皇宫为太子,不在僧门与道院,降在寒门草堂内,燕南赵北把金散。”

传说香格里拉时轮金刚王佛的净土,就在南瞻布洲北方上空之北极星上。在那里有《时轮金刚经》里讲述的最殊胜的两个坛城(佛,菩萨和净土生命居住的地方),以及她的二十五个国王和臣民。香巴拉王朝保持着释迦牟尼佛最完整的教义和修法,受本师释迦佛所托负,将于佛灭之后三千年,人类最需要佛法的时侯,将最完整的佛法普存在地球,并解救心灵黑暗及纯以物欲为中心的我们这世界的人类及其他众生。在第二十五世国王的时候(2327年),香巴拉王朝就会公开佛法普存在我们这个地球之上,那个时候,大约是2600年之后,可能整个空间都为香巴拉王朝所统治,释迦牟尼佛的正法将会再度复兴。

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