第一节 神学的渊泉—启示
“落花有意，流水无情”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”， 这是人对物的观察和认识所得的经验，但人与物不能内在相通。
上帝至高至圣，超越一切，人又是否能够认识上帝？“救主以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝。”（赛45:15）
约伯也提出了同样的问题：“你考察，就能测透上帝吗？ 你岂能尽情测透全能者吗？”（伯11:7）
人如何能认识上帝？
人有限的经验与智慧是的确不能测透全能的上帝，这是一方面。
但是另一方面，人自古以来，又的确能逐渐在灵性上认识神， 这种认识是如何可能的呢？
一、人对神的认识，不同于人对物的认识，人对于物可以进行观察、实验、分析、研究，从而了解其性质、特性和变化的规律等等。人是认识的本体，物是认识的客体，人与物的关系是“I－It”（我与它）的关系。但是，上帝不是属于这一范畴，所以，我们不同意说神学是研究上帝的科学。
二、人对神的认识，不同于人对人的认识，但也有类似之处。人固然可以将另一人当作客体来研究、分析，但是人与另一人又可能有思想感情的交融，能否将心比心来体验。另一方面， 对方也不是单纯被动地被认知，而也能主动地显示自己的性格、才能、感情、知识，而有助于人对自己的认识，人与人的关系是“I－You”（我与你）的关系，不同于与“I－It”的关系， 但是它也不同于人与神的关系。
神是至高无上的、超越一切的，他当然超越于人的认识、理解之上。但是上帝的爱又愿意人能尽可能地认识他自己。因此，他必定采取各种方法，在人的可能认识、理解的范围内， 显示他的本性、作为、引领与光照。这就是神的启示。离开神的主动启示行为，我们不可能认识神。人与神的关系是“I－Thou”的关系，大大高于人与人的“I－You”的关系，更不是人与物的“I－It”的关系。如果说，由于神的超越，我们认为他真是“自隐的上帝”，那么神的启示，是神自己撤开遮蔽自己的帐幕，显示他自己，开通了道路，使人认识他，敬拜他， 并与他相交通。
第二节 一般启示与特殊启示
启示一般分为两类，即一般启示与特殊启示。
一般启示，是指上帝既然创造了大自然与人类，上帝的意志和真理，也藉着大自然的现象，与人内心的经验和历史的事实表现出来。上帝藉他的整个创造，自然界的美丽与规律，人心的功能，良心的作用，对宇宙和历史的管理，对个人的特殊引导，来显示自己。
“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”（诗19:1-2，参诗8:1）。
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20，参罗2:14-16）。
这些都是上帝通过大自然，包括人的本性，启示他的智慧、权能、圣洁与善良，这就是一般的启示。许多科学家、艺术家、道德学家等通过他们的研究、探索，而感叹上帝的伟大、奇妙、至善、至美。对于一般启示进行研究的神学，称为自然神学。
特殊启示，则指因人违背了上帝，上帝由于其大爱不断来寻找、拯救人类，使人类归回与神和好（参民12:6-8）。上帝乃通过各种途径，使人认识他救赎的旨意：
一、上帝曾藉着他在历史中大能的作用，来显示其救赎的旨意，选择犹太民族为“选民”，出埃及、从巴比伦归回等。
二、上帝曾通过设立诫命，与民立约的方法，显示其救赎的旨意。
三、上帝曾藉向先知们说话，“主耶和华如此说”，来显示其救赎的旨意（来1:1）。
上帝为了救赎人类而给的灵感、启示、说话、作为，都不是通过自然的方法，而是通过特殊的方法，而这种特殊方法的最高峰，就是上帝为了救赎人类而行的最大的神迹，乃是“道成肉身”，将上帝的道通过耶稣基督，有血有肉地都向世人显示。
“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14；参彼前1:20-21）
因此，上帝是通过特殊启示来显明他的救恩，他的特殊启示是逐步的，到耶稣基督里面达到最高峰，向我们全面地显示了他的救恩大爱。上帝历时历代还不断通过圣灵的工作来见证他的恩典与真理。
研究特殊启示的神学，又称为启示神学，以相对于自然神学。如果说自然神学是从神在自然（包括人性）中的启示来认识神的话，启示神学则是从神在恩典中的启示来认识神。自然与恩典在神学中是一对重要的范畴。
第三节 自然神学与启示神学的关系
自然神学是重要的，但是有局限的，它不能帮助我们认识神的救赎，认识耶稣基督是神的儿子，是我们的救主。
只有启示神学能帮助我们认识神的救恩，认识耶稣基督，但是启示神学也并不能否定或废除自然神学。
在自然神学与启示神学的关系上，我们必须防止两种偏差：
一种是认为通过自然神学，就可以认识上帝智慧与旨意， 从而否定了启示神学，把一切上帝所启示的救赎的话语，看为有关人生的哲理和格言，把耶稣基督看为一位伟大的宗教家、道德家，有高尚完美的人格，值得效法。圣经是一部劝人为善的伦理书籍。这样，基督教就不成其为宗教，在基督教信仰中取消了其中最中心、最独特的关于救恩的道理。
另一种是认为通过启示神学，认识了上帝的救恩就得到了一切，从而否定自然神学，认为人的罪将人的一切认识与品德都歪曲、败坏了，人在科学、艺术、伦理道德上的一切成就都是没有价值的，其中没有上帝，或者至少歪曲、败坏了上帝的启示，因而是没有价值的。研究神学，主要追求救恩和属灵生命的长进，因此只要读“一本书”即《圣经》就足够了。这样就把自己引入闭目塞听、片面追求“属灵”的生活中去，否定了上帝藉着自然、社会所不断启示的一切真理。
圣托马斯（St.Thomas Aquinas，中世纪伟大的神学家）有一句名言：“恩典并不废除自然，而是使自然得以完全。”（Grace does not abolish nature, but perfects it.）这句话正确地表达了自然神学与启示神学的关系，一般启示与特殊启示的关系，自然与恩典的关系。自然神学不能说明救恩，但是研究自然神学可以成为研究启示神学的准备，帮助人们通过对一般启示的认识，进而到特殊启示的认识。
另一方面，启示神学又能帮助我们更了解自然神学，在自然、历史、社会、科学、艺术等等方面都看见上帝的作为。“使基督徒以信心的态度、本着圣经的亮光，来了解神的普通启示。因此他能在自然界看见神的手，在历史中看见神的足迹，在他四围的一切事上都看见神！”（参圣法兰西斯（St. Francis）:“太阳颂”，《赞美诗（新编）》第14首）
一般启示与特殊启示的启示方法，和我们认识的途径是不同的。但是两者又不是截然对立、不能相通的。两者既然都是上帝所启示的，怎么可能彼此对立、相互矛盾呢？耶稣基督的许多教训证明了这一点。
主在登山宝训中（参太6:26-29）讲天上飞鸟的自由生活， 野地里百合花的美丽，既述说上帝在自然中的创造与作用，又说明上帝对人的大爱。
主在浪子比喻中（参路15:11-32），既讲了人世间的父子之情，又宣述了上帝对罪人的救赎之恩。
主在《约翰福音》讲一粒麦子的比喻（参约12:24），既讲了大自然中事物生灭繁衍的规律，又讲了人们蒙恩，得到永生的道路。
可见自然神学与启示神学，又是相互贯通、相辅相成的， 在我们的信仰中是结合一致的。这就决定了我们神学研究与世上一切的知识学问不是矛盾的，而是可以相得益彰的。
第四节 特殊启示与圣经的关系
圣经是记载上帝特殊启示的书籍，是我们信仰的经典。上帝历世历代对人们进行的特殊启示必须记录下来，才不致走样， 这个记录就是我们的圣经。
圣经所记录的是上帝的特殊启示，其主要内容就如《要道问答》第一问所说，“圣经……包括有关神爱世人，在基督里为人预备救恩的生命之道。”用更简洁的语言来说，“圣经包含全部得救的要道。”上帝的救恩最高地、最后地藉着耶稣基督彰显出来（参约3:16）。因此，基督乃是全部圣经的中心， 圣经中的一切都是指向基督，基督是解释全部圣经的钥匙。主自己说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5:39）基督时代讲的圣经乃是旧约圣经， 至于新约圣经更是指向基督，见证基督。
圣经是上帝特殊启示的记录，包括一切有关得救的要道， 以见证耶稣基督为其中心。这至少有两层意义值得我们注意：
一、必须以上帝藉着基督所施的救恩为贯串全部圣经的红线，我们对一切经文的领受与理解，必须环绕这一中心。这样我们就能理解圣经中某些前后文在字面上或内容上的矛盾，能够区别经文内容的轻重主次，掌握神藉着圣经所启示的中心主题与内容，排除任何对圣经经文的牵强附会和任意妄用。
二、圣经包括一切得救的要道，也说明它不是一部百科全书， 不包括上帝在大自然与人类历史、社会中的一切启示，不包括人类在科学、艺术、伦理道德等各方面的知识和成就。圣经中有许多预表和预言（有些至今是奥秘），但是也不能作随心所欲的解释，更不能用以代表人类在各个领域中知识的追求与发展。
第五节 圣经的灵感论
圣经记录上帝的特殊启示，而记录者是受上帝的灵的感动、启示而写成的。因而就有如何正确理解圣经的灵感问题。
圣经是上帝默示的，“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全， 预备行各样的善事。”（提后3:16）是人被圣灵感动说出上帝的话来。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动， 说出上帝的话来。”（彼后1:21）
旧约作者们一再被指示写出耶和华命令他们的事（参出17:14，34:27；民33:2；赛30:8；耶25:13，30:2；结24:1； 但12:4；哈2:2）。先知知道所传的是耶和华的话，因此经常用这样的话语开始：“这是耶和华说的”（参赛22:25，25:8，65:7； 结5:15，34:31）， 或“耶和华的话临到我”（ 参赛38:4；耶1:2、4、11、13，2:1，7:1，11:1，16:1，36:27、32；结6:1，24:1，27:1，31:1，32:1；何1:1；珥1:1；拿1:1；番1:1； 该2:1；亚1:1），或“耶和华如此说”（参赛38:1；耶9:22、23；结2:4、27，11:5，12:28），保罗说他的话是由圣灵教导的（参林前2:13），也提到基督藉着他说话（参林后13:3）， 又说他对帖撒罗尼迦教会讲的信息是神的话（参帖前2:13）。《希伯来书》常引旧约的说话作为神或圣灵的说话（参来1:5，3:7，4:3，5:6，7:21）。
人如何被上帝的灵所感动，而说出上帝的话来，不同的人有不同的理解，产生不同的学说。
主要有三种：
一、机械论（Mechanical Inspiration）或听写论（Dictation Theory）
认为圣经作者是在神每字每句的默读下写出的，圣灵全盘操控圣经作者的身心，以致他们成为神被动的工具，是神的笔而不是执笔人（pens, not pen-men of God）。圣经中固然有神要人将其话记下的记载，但是圣经中也见到神要人去收集资料（参王上11:41，14:29；代上29:29；路1:1-4）。有时是写出他们自己的经历，如很多诗篇的记载。圣经作者也各有不同的风格，如以赛亚与耶利米不同，保罗与约翰也不同。这一理论不能说明上述问题与差别。27
二、光照论（Illumination Theory） 或直觉论（Intuition Theory）
认为是作者的一种顿悟，或对事物有突破性的认识，于是加以发挥、论述而成。这种灵感与科学发现、艺术创造中的灵感没有性质上的分别，只是在宗教上有更深的感受。这种灵感论，不能使人的灵感避免错误，也不能使灵感真正有所创造（可以加深）。
三、动力论（Dynamic Theory） 或神人合一论（The Union of Divine and Human Elements in Inspiration）
圣经来自上帝的灵感，是上帝主动的作为，但是也是有人的因素的配合。因此圣经是神人两方面合作的产品，不是纯粹人的或神的著作。圣经的奥秘在于两者的合一（就如道成肉身）。
圣经中神的灵感的因素是主要的、基本的，它保证了圣经记载了一切关于上帝大爱和救恩的要道，记载了一切对于耶稣基督的见证。
但圣经中又有人合作的因素，因此不能排除可能的矛盾与错误，不能排除作者的不同特点与风格，不能排除作者在记忆上的出入，或主观的渲染、发挥的成分。
圣经既是以基督及其救恩为中心内容，则一切人为的可能的差误出入都属次要，并不影响圣经作为记载上帝特殊启示， 是我们信仰与行为唯一准则的权威性。
《系统神学讲义》
作者：沈以藩
龍易◎大觀
Truth, Love and Freedom
