「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家必成為荒場，留給你們。」（馬太福音 23: 37-38）
晚清以來，中國人先是學習西方的「船堅炮力」，甲午戰敗之後，發現光靠技術不行，還要[……]
一個國家文明化的進程首先在信仰
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罗秉祥：非基运动所催生的华人语境神学
摘要：中国教会于1920年代发起的本色化运动，乃是对当时非基运动攻击教会的回应。本色化运动的核心是神学本色化，然而林荣洪及赵天恩（1938—2004）这两位分别为这课题写过博士论文的前辈，对该神学本色化运动的评价有很大差异；在差异评价背后，彼此有更深的分歧。本文透过加尔文的《基督教要义》写作进路及晚[……]
华夏三灭基督教
一，基督教救济贫苦为中国的中上层嫉妒仇恨
基督教对贫困者、弱者历来同情且予以帮助。中国的第一个基督徒是广东肇庆人，此人因全身长满癞疮而被家人抛弃，早期来华传教的意大利耶稣会士罗明坚神父发现此人时，他正在奄奄一息的垂死之中。罗神父把他带回住所，治疗数月，终于复原。他成了中国的第一个基督徒。以后，皈依[……]
基督教与中国文化之会通
作者，蔡宏强
来源，神学人的沉思
引言
基督新教在进入中国之时虽充满曲折，但正是这些不平凡的经历造就了整整一代的中国教会领袖，赵紫宸便是其中之一。赵紫宸出生于1888年的浙江德清新市镇，其家庭成员都是民间宗教的信奉者，赵紫宸也因此自幼便有着浓厚的宗教经验。[1]赵氏也是个有理想的青年，先后进入教[……]
深藏在中國文化傳統背後的「上帝」
中國人談論上帝，總以為是西方概念，其實上帝是中國文化傳統的核心。
「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」（詩經‧大雅）
「人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。」（宋史）
儒士，原是專門為周王祭祀上帝的禮儀提供建議的神職顧問。春秋後期，諸侯並起，周朝政治制度崩壞，孔子有感於禮崩樂壞，遂創立儒[……]
上帝的天命
《系统神学》章力生 著
第九章 上帝的天命
壹 天命的意义
一、天命的各种概念
上帝的天命（decree），简言之，乃为上帝对宇宙万事过去，现在与将来，在永世中所定的计划。析言之：
1．其数万殊，非世人有限的理智所能了解；但在本质上，则仅有一个计划，其中[……]
太初有道与Logos
逻格斯（Logos）这一称号在新约中很少在耶稣身上出现，我们主要是在约翰福音的开头看到，那里说：“太初有道（Logos），道与神同在，道就是神”（约翰福音1：1）【译注：中文翻译的“道”即本节的“逻格斯（Logos）”，下同】。尽管不常使用，但在对耶稣的理解上，这一称号仍然成为三四世纪以内教会神学发[……]