禅宗祖庭之邢州大开元寺

邢台开元寺，又名大开元寺、东大寺，位于河北省邢台市桥东区开元北路88号，敕建于唐开元二十六年（738年），唐、元时期皆为皇家寺院，中国古代北方佛教中心之一，为中国北方名刹，是禅宗曹洞宗的祖庭之一，也是禅宗二祖慧可的传钵之地和禅宗七祖神会大师的驻锡地，元代设为皇家寺院，现为全国重点文物保护单位。

大开元寺历史可追溯至后赵时期，隋文帝时名“泛爱寺”，唐武则天敕封为“大云寺”，唐玄宗赐额开元寺。住持开元寺的历代住持都是当时著名的高僧，自唐玄宗李隆基下诏敕建后，周世宗柴荣又诏建了大圣塔，宋徽宗赵佶赐名为“圆照塔”，此塔高108米，为当时中国北方之最，1250年元世祖忽必烈赐名为“大开元寺”，列为皇家寺院。明清时期，“古刹春游”为顺德府十二景之一，民国时期，“野寺钟声”为邢台八景之一。

开元夕照

佛教自东汉时期传入中国后，邢台就与佛教文化结下深厚的缘源。特别是在后赵时期，邢台成为北方的佛教传播基地和佛教文化中心。当历史进程到唐王朝时，邢州开元寺就是一座佛教名刹。禅宗六祖慧能大师的弟子神会禅师曾在邢台开元寺立“南宗禅”而辩论，发起了禅宗“南北”禅法的争端。后来神会禅师在开元寺两次为慧能大师立碑纪念。吴其昱认为：“曾两度在邢州开元寺为慧能大师立碑，必然有着很重要的意义，选择这个与佛教历史有密切关系的寺院为慧能立碑，是借助二祖传钵之地的影响，其意义就是　‘竖立宗旨’以正法统。”所以说，邢台开元寺是中国禅宗的发祥地之一。

开元寺历代高僧对开元寺的影响

开元寺作为当时北方的重镇，是政治、经济、文化、宗教发展的中心，汇集了当时不少高僧在这里弘扬佛法。由此开元寺成为后来历朝历代佛教文化的兴盛之地，从而出现了很多著名的高僧，住锡开元寺开座讲法弘扬佛法。这里仅就具有代表性和著名的高僧作简单介绍：

（一）中国著名高僧

1、禅宗二祖慧可

慧可（公元487－593年），是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。天平初年（公元534年）慧可到了东魏的邺都（今河南安阳市北），大弘禅法，有些学者不能理解他的学说，时常发生争辩。当时门下拥有千人的著名学者道恒，竟指慧可所说法要为“魔语”，密遣上足弟子和慧可诘难。慧可在邺都既受异派学者的迫害，其后即流离于邺卫襄（今河南安阳、汲县与河北邢台）之间，在北周建德三年（公元574年）武帝进行灭佛运动，慧可和同学昙林曾努力保护经典和佛像。据宋人陈振所撰《敕赐开元寺圆照塔记》记载，慧可在邢州开元寺弘化时，传钵于弟子。周武灭佛停止后，他又回到邺都。

隋开皇十三年（公元593年）入寂。因此，开元寺可以说是禅宗的发祥地之一，从而使得达磨禅法在北方得以发展，也为后来中国禅宗的发展奠定了基础。

北宋石恪繪的慧可像

2、荷泽神会

神会和尚（668～760）俗姓高，湖北襄阳人。童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。后来读《后汉书》知道有佛教，此后便倾心于佛法，便到当地国昌寺出家。于武周天授二年（公元700年）来到广东韶州从慧能学习禅法，其间很受慧能大师器重。后又北游参学，先到江西青原山参行思，继至西京受戒。景龙年间（公元707－709年）神会又回到曹溪，慧能知道他的禅学已经纯熟，在示寂时即授与印记。

于唐肃宗上元元年（公元760年）五月十三日，神会圆寂于洛阳荷泽寺，时年九十三岁，建塔于洛阳宝应寺，唐肃宗赐谥号“真宗大师”。据《金石录》记载，神会禅师曾多次入住邢州开元寺弘扬禅法，并两次在开元寺为慧能大师立《碑》。这也说明了开元寺是神会禅师在北方弘扬禅法的主要地区之一，也体现了开元寺在中国佛教史上的重要地位。

3、万安广恩

万安禅师（1195-1243），据王思廉《万安恩公碑》，广恩俗姓贾，自号“万安”，金章宗明昌六年（1195）生于章台镇张华堡（元代顺德路洺水张华里），父名贾玉，兄名贾孚、贾珍，祝发于经镇法云禅寺坚公，金贞祐二年（1214）受具于晖公。1218年（宋嘉定十一年），万安广恩住持邢州开元寺。1231年，万安禅师复修邢州开元寺圆照塔。1243年，万安禅师在邢州开元寺启建资戒坛大会，来自七州四府及佛子山十四位大法师会聚于此，由万安禅师和国师杨琏珍伽两次设坛讲经说法，出现了“受具足戒者十万”的场面。金元战乱时期，万安扶弱济贫，救人于危难之中，时人称“贾菩萨”。1243年在开元寺圆寂。

根据《禅门日诵》记载，万安禅师为洞山下二十八世(雪庭下十四世)传人，万安广恩禅师在开元寺内恢复曹洞宗道场后，重建烧毁于战火的圆照塔，元世祖赐名普门塔，开元寺也赐额为大开元寺。万安禅师圆寂后，由崇润和尚继承为开元寺主持，后传于崇朗、崇悟、崇禹、崇俨。此时万安禅师演三十二字传灯，俗呼为贾菩萨宗。这三十二字为：

广从妙普　洪胜禧昌　继祖续宗　慧镇维方

圆明净智　德行福祥　澄清觉海　了悟真常

万安圆寂后，弟子万松述其行状，元世祖忽必列旨谕五路兵马大元帅史天泽立石，大都房山（今北京）刘百熙撰书碑铭，后被赠为“护国兴理大师贾法宗大菩萨”。赐号为“弘慈溥化大士”。

万安禅师不仅为曹洞宗的传人，还兼修白莲宗，著有《白莲集》。万安弟子众多，还开示临济法门四十字传灯。

4、损庵洪益

损庵洪益（1263－1340年），应山人，俗姓徐氏，元至大四年（1311年）起主持邢台大开元寺，累朝宠命，于延祜丙辰（1316年），特授中奉大夫、制加“圆照普门光显大禅师”之号，赐以二品银章，金裥袈裟，总管宗门之事。

损庵禅师在住持开元寺其间，主持雕刻的《元代官刻本大藏经》是元代的官刻大藏经，具有重要的历史意义和很高的文化价值，给我们研究元代佛教文化的发展提供了宝贵资料。损庵禅师曾两度任开元寺住持，这本身就说明了损庵禅师当时在朝庭中地位的重要性，也体现了损庵禅师对开元寺的佛教事业发展所起的重要作用。也正由于损庵禅师当时任开元寺住持，使得开元寺当时成为全国佛教发展的中心。

1340年，损庵洪益接任少林寺主持，当年12月16日，损庵吩咐把自己的衣钵、财务留给常住诸僧。19日，他沐浴更衣，挝鼓升座，给寺众们讲解“无生忍”的意义。说：“无生无灭的诸法实相，就是‘无生’；彻悟此道，了法无生，就是无生忍。我已快证我的无生身了！”少林众僧在听到损庵的谒语后，失声痛哭请他留世。损庵瞪目向大家说：“大无生身会重生！”说完便闭目跏跌去逝。

（二）外国著名高僧

在邢台地区宣讲佛法的最早外国僧人是佛图澄，由于当时还没有开元寺，对于开元寺来说佛图澄没有直接关系。但与开元寺有直接关系和交流的，曾经在开元寺参方学习和主持讲经弘的外国僧人，其中比较有影响的主要有三位，一个是印度高僧空本和尚；第二个是唐代时日本高僧圆仁；第三个是元代时日本高僧邵元。这三位外国籍僧都曾经住锡开元寺，在中国佛教历史上有重要意义。

1、天竺佛图澄

第一个进入邢台的佛教高僧应当是印度高僧佛图澄，佛图澄弘法的地点主要是在河北邺城与襄国。特别是襄国，是后赵立国时的都城，当时为称建平大城。在城西北有咒龙之岗，在《邢台县志》中记载说净土寺就是后赵时佛图澄所建。襄国（邢台）也是佛图澄在中原地区弘法时间最长的地区，石虎迁都于邺城后，襄国为陪都，佛图澄与弟子来往两地进行佛事活动。佛图澄（公元232年－348年）西域僧人，晋永嘉四年（公元310年）从西域来到洛阳投奔后赵石勒，永嘉六年（公元312年）随石勒来到邢台（襄国）传播佛教，襄国成为北方佛教中心，后来佛教影响全国南北。建寺庙893所，受业弟子数百人，被石氏父子尊为“大和上”。

2、印度空本和尚

空本是后梁时期著名的佛经翻译家。是天竺国（古印度）高僧，于后梁乾化年间（公元911－915年）曾奉诏在邢州开元寺翻译佛，经历时5年。今开元寺仍然保存有后梁乾化年间，空本所立的“大佛顶尊胜陀罗尼经幢”。在中国佛教历史上虽然有很多印度高僧来中国翻译佛经，但大多数都在长安、洛阳、南京等中原地区，很少到塞外边远地区，邢台当时来说虽然政治、经济、文化已经很发达，但外国僧能在这里翻经还是比较少，而空本和尚在邢台开元寺翻译具有重要历史意义，是我们考证和研究佛教经典在中国翻译传播途径的重要资料。

3、日本高僧圆仁

圆仁是日本佛教史上著名的“入唐八大家”之一（其他七人是最澄、空海、圆珍、圆行、常晓、慧运、宗睿），俗姓壬生氏，日本桓武天皇延历十三年（公元794年）生于下野都贺郡（今枥木县）。其剃度师广智是法门巨匠鉴真（688－763年）的徒孙。

据圆仁著的《入唐求法巡礼行记》记载：唐文宗开成五年（公元840年）3月，圆仁与其徒惟正、惟晓等人离开法华院，经青州（今山东益都）、淄州（今淄博市）、齐州（今济南市）、德州、唐州、冀州（今河北冀县）、赵州（今赵县）、镇州，于六月二日抵达五台山，在志远门下研习天台宗教义。于唐宣宗李忱大中元年（公元847年）九月底，携带着在长安和各地求得的经论章疏五百八十五部，七百九十四卷，以及胎藏、金刚两部曼陀罗，诸尊檀样、高僧真影等法物共五十九种，在赤山浦搭乘新罗海船越洋东归，十月三十日始抵日本博多。从以上资料显示圆仁曾经到过河北冀州（冀县）和赵州（赵县），开元寺当时作为全国佛教文化交流的中心之一，可以推断圆仁很可能也到过开元寺。

4、日本高僧邵元

与开元寺有关的另一位日本高僧是元代时期的邵元。邵元（1295～1364年），号古源，又号如幻道人、物外子，福井县人，是山阴道但州正法禅寺（在今出石郡合桥村，今废）住持。邵元于公元1327年渡海入元，“涉万里鲸涛之险，入七闽蛊毒之乡”，可知是从福建省泉州港入境的。他的寻游路线大致是，自福建而北上浙江，往天台山和天日山参扣，故有“凌华顶之落落兮，攀天日之苍苍”之句。再北上河北省临济宗祖庭，直至大都。这其间应当就住锡开元寺参学，与损庵禅师成为好友，有损庵称赞邵元是“豁达之士”之称。复南下五台山，渡黄河而至少林寺，驻锡四五载，更南至当阳玉泉寺。于公元1347年乘船返国，在元朝参扣达二十年之久。

开元寺占地45亩，坐北朝南，气势宏伟，现存主要殿阁四座，天王殿、毗卢殿、观音殿和大雄宝殿(又称三世佛殿)。

释迦牟尼殿(三殿)为整个开元寺建筑精华所在。此殿为硬山式建筑，面阔五间，进深二间，巍峨壮观，结构精巧，风格独具。明朝正德十三年(公元1518年)，在观音殿前增加了四根雕花滚龙石柱，除山东曲阜孔庙中的雕龙石柱外，几乎无与匹敌。这四根石柱各高4.5米，柱围2.5米，雕艺精湛，线条流畅。第四殿大雄宝殿面阔五间，进深三间，单檐歇山布瓦顶。规模宏大，别具风格。现存殿宇多为明清时期建筑。

邢台开元寺毗卢殿

邢台开元寺的毗卢殿，亦称毗卢千佛阁。为三间悬山殿，进深三间，布瓦顶，四门洞开，座落在一八卦站台上，雄伟壮观。在殿前原有顺德知府李京撰文、于施蒙书丹《重修开元寺毗卢千佛阁记》碑。

12世紀的大日如來畫像，現藏於根津美術館。

毗卢殿原有八卦式站台，在站台的每个角部都有一石雕的龙头，从出土的原物看应为元代的遗物。毗卢殿中现只供一尊毗卢佛。佛教中说毗卢佛是三身佛中的报身佛像。根据《梵网经》所说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”毗卢佛的莲座是千叶莲花。每一尊莲瓣上有一尊小佛，那是应身释迦佛。这是这一莲瓣代表一个三千大千世界。

毗卢遮那佛在藏传密宗显现为菩萨形象，白色皮肤，双手托宝轮。在一些唐卡中毗卢遮那佛被描绘成四张脸，因此又称为“四面佛”。

毗卢遮那，毗卢遮那佛（梵语：वैरोचन，转写：Vairocana；巴利语：Verocana），又作大毗卢遮那佛或摩诃毗卢遮那佛（梵语：Mahā-vairocana），意为“太阳”、“大光明”、“大智慧”或“光明遍照”，亦称大日如来、大日觉王，是藏传佛像密宗崇奉的最高最主要的本尊，通常认为密宗教法是由他秘密演说的，因而尊他为密教始祖。其像在密宗殿中居中央位置，其形象类似于释迦牟尼的坐像。东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》，译为卢舍那。此外还被译作毗卢舍那佛、遮那佛、鞞嚧杜那、毘卢折那、吠嚧遮那等。

洛阳龙门石窟卢舍那大佛

毗卢遮那佛在唐密和真言宗显现为菩萨形象，头戴五佛冠，身着华丽的服饰，跏趺坐于千叶宝莲高台上，背后有带火焰的头光。由于两部曼荼罗中手印和种子字不同，因此而分为胎藏界和金刚界两种形象。胎藏界是“法界定印”，而金刚界是“智拳印”。

蓮華院多宝塔の大日如来

密宗是唐开元年间传入的，相传汉传密宗始祖金刚智（汉传密宗的祖师，开元三大士之一，主要弘传金刚界一系。）进入中土后，唐玄宗曾遣使者远迎，至洛阳沿途，金刚智宣传密教。开元八年(720年)到达洛阳，玄宗亲自接见，此后经常随驾往返于长安、洛阳间。开元十一年(723年)开始译经，至开元十八年(730年)译出《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》1卷；《金刚顶瑜伽中略出念诵法》4卷；《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼一品》1卷；《观自在如意轮菩萨瑜伽法要》1卷。至开元二十四年(736年)又译出密教经法仪轨等21部24卷。邢州和尚僧一行参加了译经。开元二十九年(741年)七月二十六日，金刚智奉命回国，行至洛阳广福寺病倒，八月十五去世，葬于龙门，赠“大弘教三藏”称号。

僧一行(673-727) ，邢州巨鹿人，原名张遂，唐代著名的天文学家、佛学家和风水学家，精通佛学、道学和天文学。一行早年学道，精通太乙遁甲，被道家尊为六通国师。一行作为高僧，撰写了著作《大日经疏》，确立了唐代密教的理论体系，被佛家尊为中国密宗二祖，真言宗将其列为传持八祖之一。一行作为天文学家，组织领导了世界上第一次天文大地测量，编制了《大衍历》，创造了水运浑天仪、黄道游仪等，为纪念他的功绩国际小行星组织将小行星1972命名为“一行小行星”。

在大开元寺三殿前还遗留巨型铁钟一个。该钟高2.70米，下沿围长7.2米，钟厚半尺，重达3万多斤。该钟铸成于金“大定甲辰岁”即金大定二十四年（1184年），钟壁有日、月、人、兽、牛、鱼等十二种图案，与黄道十二宫相对应。另有乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑等八卦图像，含乾坤浑圆之说。钟壁还铸有文字数百，清晰可辨，多记载铸造、监制、资助人姓名或身份、籍贯等。

邢州开元寺金代大铁钟

寺内西侧有经幢二座，一为唐代建造的”道德经幢“，石质，通高七米，呈六面形，分为三截，共十八面，上刻有老子《道德经》。据《邢台县志》载，经幢文字系唐代大书法家褚遂良所书，为国内仅存的三座同类经幢之一，极具历史价值，另一座建於後梁乾化年间(911一915年)的唐代尊胜陀罗尼经幢，刻《陀罗尼经》一部，并题有”印度副使李逢书“等字样，雕刻精细。今为不多见的浮雕珍品。